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来源：精义入神网编辑：舟山市时间：2025-04-05 09:34:14

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

陈祖为、范瑞平两人的具体思想，我不是很了解，就不做评价了。我们对现阶段的民主进行修补、改进、提升，这并不等于否定了民主制度本身。

关于对台湾的民主实践的判断，我举李明辉来说，因为他也是在现代新儒家这个范式、框架里面来思考和发言的。[③] 关于中国正义论，参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版（英文版Voice From The East: The Chinese Theory of Justice，英国Paths International Ltd，2016）。但我发现，目前为止，凡是谈儒家如何补充民主制度、或者替代民主制度的人，所拿出的儒家制度安排方案，无一不是极其危险的。我严格区分宗族和家族这两个概念。所以，你讲的这两种标签，贴在陈祖为身上，肯定都是不准确的。

所以，我的判断非常简单：如果你试图建构一个理论系统，用以说明宇宙万物，那么，不管你是中国人还是美国人，只要你不是用仁爱来给出一切、阐明一切，那就不是儒家。方：我觉得你刚才对两个问题的回应，好像没有针对我之前假设提问者或批评者可能会对你提出的那些质疑。[44] 生活儒学论以黄玉顺为代表，他在纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会上发表了生活儒学——儒家哲学的重建一文，后陆续出版了《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》（四川大学出版社2006年版）、《爱与思——生活儒学的观念》（四川大学出版社2006年版）、《儒学与生活——生活儒学论稿》（四川大学出版社2009年版）、《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》（光明日报出版社2009年版）、《生活儒学讲录》（安徽人民出版社2012年版）。

[33]后来春秋战国时期的诸多王侯都以孝为名号，如鲁孝公、晋孝侯、秦孝公、赵孝成王、燕孝王等。2015年的《中国家庭发展报告》调查结果则表明，我国当前家庭发展主要特点之一就是家庭规模小型化、家庭类型多样化。[28] 王丽珍：《人道与孝道——儒家核心伦理的省察》，中国知网中国博士学位论文全文数据库：南开大学2014年博士学位论文，第164页。本文首发于《北方法学》2018年第1期，请转载引用时注明进入专题：儒家儒学孝。

而传宗接代鼓励有更多的人力，不别籍异财则保持足够大的家族，不远游则是农耕文明的必然要求。在社会主义市场经济体制日益完善、陌生人关系日益成为主要社会关系、家族及家庭功能日益简单、家族及家庭规模大大减小及老龄化日益加深的当下之中国，主要走社会化养老不仅是我国无奈的趋势，也是与当代社会价值相一致的结果。

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二、中国传统社会中孝崇拜剖析远古时代的孝崇拜，可能是对先祖的追思与图腾，并试图用先祖的力量获得统治的正当性或激发氏族部落等完成某一使命或克服某种困难的决心和勇气。然而，值得注意的是，我们在大力倡导孝的传统道德观念的同时，诸多的不孝的案例、事例等却纷纷出现在我们身边，出现在媒体、报端上。早在夏朝，舜就以孝父母而著称，并成为获得尧的政治继承人的合法性基础。如果以上的述是当下中国社会推行尽孝式养老所面临的现实困境，那么从深层看，其困境则与当前现代社会的共同价值取向及文明趋势之间存在着巨大张力。

[27] 西汉以后，虽然儒家思想进行过自我修正和发展，形成了宋明理学等，中国传统社会也曾受到佛教、道教乃至基督教等思想的影响，但是中国传统社会建立在忠和孝核心价值观之上的基本思想体系及社会结构没有发生过根本性变化。可见，孝作为天经地义的人伦价值就显得不那么至高无上了。[16]有论者认为，孝字最早意思也印证了这一观点，孝上部的老其实并非老，而从字形上看是尸，下部是子，整个字看起来是一群孝子在祭祀祖先。而孝注定是单向度的，我们只能说子女孝其父母，但不能说父母孝敬（或顺）其子女，更不能说陌生甲孝敬（或顺）陌生乙。

君子三年不为礼，礼必坏。从成本收益视角看，它是将子女视为一种私有的投资，通过孝的伦理观和制度体系的强调来实现自身投资的风险控制和收益的最大化。

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[56] 严复于1897年开始翻译英国社会学家斯宾塞所著的《社会学研究》一书，上海文明编译局于1903年以《群学肄言》为书名出版此译著，上海商务印书馆又于1908年以《订正群学肄言》再版。（一）拒不承担赡养、抚养义务的。

人从一个家族（家庭）人更多地成为社会人。[20]也就是说，父母虽可以享受子女孝敬的权利，但不能恃此权利向子女要求漫无止境的义务，父母应该有慈爱的质量。根据达尔文进化论的观点，任何物种要做到繁衍生息，都必须爱慕异性，爱护自己的后代，如果连这个基本的都做不到，那么这个物种就消亡了。十恶名称的正式出现，始见于《隋书·刑法志》第二十五卷：高祖既受周禅，开皇元年，更定新律，又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。[⑥] 2007年，山东省滨州市一公司以每位高管月生活费的10%为标准作为孝工资，支付给他们的父母，此部分钱由公司负责直接邮寄给其父母。[42] 郑慧生：《商代孝道质疑》，载《史学月刊》1986年第5期。

另外，就《说文解字》中对孝乃善事父母者的解释，有论者从历史文献考证及逻辑分析角度，对中国远古社会之孝是否有无产生了质疑。严格意义上讲，笔者并未对何谓法、何谓爱进行清晰明确的证成性阐述，也未对其进行具体的制度性设计，更未对其如何在当下中国社会变成现实给出操作性的措施，更多的是从否定性的视角，对既有现实问题的反思性思维，更多是一种试探性的理念上的探讨。

它是类似于公民与政府间契约精神的具体体现。比如，现在社会强调依法纳税是公民的最基本义务，而政府存在的正当性就在于其维系、保障和提升公民的自由和幸福。

如果说中国传统社会倡导儒家的孝还有其历史合理性的话，那么，在当下中国社会，我们在把孝当作一种传统美德的同时，更需要审慎理性的反思。[47]当前的法律规定似乎与传统社会的孝观已经有了巨大不同，不完全强调其单向度的义务性，但向父母尽赡养义务的承担在根本上依然具有无条件的绝对性。

对于中国当前孝传统文化的回归现象已有学者表现出理性担忧，并指出了面临的三重法治难题，并试图进行理论破解。社会层面则以诸行业、诸领域等纷纷出现的国学热、汉服热等现象为标志。这一点也可以从儒家所倡导的五伦之一的父子有亲中推出。[49] 《诗经·小雅·北山》。

[40] 《道德经》第十八章。照顾老年人的特殊需要。

它可能只是一种地方性知识，其正当性具有特定时空性。这种社会价值观的巨变导致诸多中国传统社会中孝崇拜的正当性失去了基本的理论依据。

[50]然而，如果仅仅是提供一下也可以理解，然而，一如我们所知，法律的生命贵在实施，如果法律规定不能得到有效实施而造成民众的普遍违法的话，则不仅此法律规定毫无用处，而且会损失法律的整体权威，更谈不上民众对法律的神圣感和信仰感的培养。[⑧] 2007年颁布实施的《行政机关公务员处分条例》第29条规定：有下列行为之一的，给予警告、记过或者记大过处分。

在当今很多国家，人们到超市消费，在消费单上明确地印有相应的纳税金额，这既是对公民作为国家一员依法纳税的知情权的体现，也是一种公民日后向政府提出各种权利要求的凭证。也就是说，即便是子女依法回家去看父母，也未必是自愿的，未必让其父母感受到心理的满足和愉悦，而且这种违法无法通过强制手段来进行制裁，况且，子女即使有心回去，但苦于工作压力、经济拮据、路途遥远等客观因素而无法实现，此情形下若依法强制执行，则有悖于法律不能强人所难的现代法治精神。[39]而直到商代，中国社会才逐渐确立一夫一妻制，但王位和财产继承方面除了父死子承制外，还有兄终弟及制。[23] 杨代欣：《孝经与孝道》，《文史杂志》，2015年第1期。

[19]孔子在回答季康时，说道：临之以庄，则敬。中国传统社会的父母的大义灭亲在当下社会则是故意杀人或伤害，传统中国社会父母强行对子女的婚姻权在当下社会则可能会触犯暴力干涉婚姻自由罪。

在那时的父母看来，父母从子女处获得的收益是，为自己提供养老保障，为家族完成传宗接代、赢得无限荣耀。自唐至清的长达一千三百余年间，孝道除了通过刑律中的十恶不赦严刑峻法得以保障外，还通过另一途径得以广泛宣扬与维护，对整个社会产生了深远影响，即通过科举考试制度，其中阐发孝义被作为最重要内容，否则便是离经叛道。

一如我们所知，自董仲舒以来，孝所强调的是晚辈子女对长辈父母的单向度服从。但前两次对中国影响微乎其微，最后一次也遭到强烈拒斥。

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